كل يوم سؤال ..؟؟

شعيب عليه السلام

ماهي الشيوعية من أسسها وماهي أهدافها
وموقف الإسلام منها ؟

زائر

عمر .......

جاوب

الشيوعيه هي ابشع وافشل واضعف نظام اقتصادي اجتماعي في التاريخ
ولم تدم اكثر من 68 سنه لتسقط بعدها سقوط مروعا
وهي من تأسيس شخص يهودي ملحد يدعي كارل ماركس
ويقول لا اله والحياه ماده
ويقول لينين الدين هو افيون الشعوب
وهو نوع من الخمور الروحيه
والبحث عن الله لا فائده لها
ومن العبث البحث عن شيئ لا وجود لها
ولابد من محاربه الدين هده هو لب المركسيه
موقف الاسلام منهم انهم ملحدون

انت اختصرت الاجابه جداً ياعمر بس برافو عليك انك جوابت انا قلت محدش هيجاوب

واليك الاجابه بالتفصيل

الشيوعية

إن الحديث عن الشوعية يطول شرحه لأنه يخضع لعدة مدارس وأشخاص ولكن محاولة للإختصار أقدم ملخص عن الشيوعية

الشيوعية هي نظرية
اجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح
أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على
المجتمع.وتعتبر الشيوعية ([ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]) تيارا تاريخيا من التيارات المعاصرة. الأب الروحي للنظرية الشيوعية هو [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ومن أهم من توغل في النظرية الشيوعية وأسهم في الكتابات والتطبيق فيها هو [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
وفي الرؤية الماركسية، الشيوعية هي مرحلة حتمية في تاريخ البشرية، تأتي
بعد مرحلة الاشتراكية التي تقوم على أنقاض المرحلة اللا قومية، ويرى ماركس
أن الصراع التنافسي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] يولد العهد الكوسموبوليتي الذي يغلب عليه الطابع الاحتكاري، وتحول الربح التنافسي للربح الاحتكاري سيؤدي إلى ثورات تفرض النظم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ويتقاضى كل فرد في المجتمع حسب عمله، حيث يتم القضاء على الملكية الخاصة،
وتأتي الشيوعية كتطور تاريخي للاشتراكية، ومن ميزات العهد الشيوعي أنه عهد
أممي، وتزول الدولة تلقائيا وتضمحل بحيث يتلاشى وجود الدولة، بينما يرى
أعداء الشيوعية أن التطور التاريخي يقود إلى مرحلة العولمة، وقد رأى
فوكوياما أن العولمة نهاية التاريخ، وفي النظام العالمي الذي تنبأ به
فوكوياما يقول إنها ستقصي ثمانين بالمئة من سكان الأرض خارج سوق العمل،
وسيعيشون على الفتات، ويرى الشيوعيون أن مرحلة العولمة هي ذاتها مرحلة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
التي تحدث عنها ماركس في بيانه الشيوعي، لكن الشيوعيين يرون أن عهد
العولمة الكوسموبوليتي سينتهي إلى نظام اشتراكي تفرضه الثورات، أما أعداء
الشيوعية فيرون أن العولمة هي نهاية التاريخ، ولن تتطور البشرية بعدها.

الشيوعية الأولى

كثير من المثقفين الغربيين قاموا بالدفاع عن أفكار مشابهة لفكرة الشيوعية. ففي القرن الرابع قبل الميلاد، قام الفيلسوف اليوناني [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
باقتراح يضع ملكية العقار بيد طبقة مثقفة من المجتمع لكي يبعد عن طبقات
المجتمع الدنيا التناحر فيما بينها في ملكية العقار. في العام [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، قام المدعو جون من مدينة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] بتحويل مدينة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
إلى مجتمع أطلق عليه اسم "القدس الجديدة" وابتدع فكرة تعدد الأزواج
والزوجات إلى أن هجم الكاثوليك على تلك المدينة مما أدى إلى حدوث مذبحة في
المدينة ونهاية حلم المدعو جون. في القرن التاسع عشر وإبّان [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] في [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، سئم الكثيرون من الانحطاط والاضطهاد الذين ألمّا بالناس نتيجة اللهث وراء لقمة العيش فاعتزلوا المجتمع، ونذكر هنا [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الذي اعتزل المجتمع وكوّن مجتمعاً صغيراً أسماه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] في [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وكان المجتمع الصغير الذي أنشأه يتخذ طابعاً شيوعياً.[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

كارل ماركس

أفكار ماركس وإنجلز

أفكار كل من [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مثّلت الشيوعية كحركة ثورية ولكن ليس من الضروري أن تتبلور هذه الحركة في
بقعة معينة من العالم بل من الممكن أن تحدث في العالم كلّه استناداً على
الورقة التي تقدّم بها الرجلان في وصف الشيوعية. يصف الرجلان التاريخ
-بحلوه ومرّه- بأنه صراع بين طبقات المجتمع، وفي كل مجتمع نجد أن طبقة
صغيرة متنفّذة تشرف على عملية الإنتاج والعطاء بينما السواد الأعظم من
المجتمع يسهم إسهاماً قليلاً في عجلة المجتمع الاقتصادية والإنتاجية. في
هذه المرحلة، كانت [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] تتحكم وتسيّر عجلة الاقتصاد بصورة غير منصفة من وجهة نظر كارل ماركس في ورقته المعنونة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. يُسهب الرجل في كيفية استغلال [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
للطبقة الكادحة ويستدلّ بالطريقة التي يشتري بها أرباب الأعمال وقت العامل
عن طريق دفع راتب مقطوع لهذا العامل ومن ثمّ يقوم ربّ العمل ببيع السلعة
التي يصنعها العامل بفارق ربح! كان كارل ماركس يرى في العملية آنفة الذكر
إجحافا بحق العامل وأن هناك خللا في تطبيق العدالة بين ما يجنيه العامل من
عائد متمثّل في راتبه المقطوع وبين الربح الفاحش الذي يجنيه أرباب
الأعمال. يعتقد ماركس أنّها مسألة وقت يعي فيها العمّال في شتّى أنحاء
الأرض الأهداف المشتركة في تحقيق العدالة الاجتماعية ويتّخذ العمّال
الخطوة الأولى في الإطاحة بأرباب الأعمال والقيام على تقسيم الثروة بينهم
وعزل البرجوازيين من معادلة الرّبح وأن هذا التصرّف سيكون تلقائياً
وحتمياً.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

لينين والشيوعية

استناداً إلى نظرية [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، سيتحوّل العالم الرأسمالي إلى عالم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
وفي النهاية سيصل به المطاف إلى الشيوعية، وكانت الشيوعية ما زالت نظرية
في الكتب باستثناء كومونة باريس، ولم يتم التطرق إلى أسس التنظيم بشكل
مباشر الأحزاب الشيوعية، والتدابير الثورية التي وضعها كارل ماركس
وفريدريك إنجلز كانت عاجزة عن تكون أممية، فمثلا كان أحد التدابير الثورية
هو أن على الشيوعيين عند الاستيلاء على السلطة البدء بتأميم المصارف، وهذا
التدبير لا ينطبق على الدول التي لايوجد فيها مصارف خاصة، لذلك نوه إنجلز
لاحقا على أن التدابير الثورية تكون حسب ظروف الدول، وهنا جاء لينين ليضع
أساسيات التدابير الثورية، وأسس تنظيم الأحزاب الشيوعية، وقام بأول ثورة
شيوعية وارتبط اسمه باسم الشيوعية حيث أصبحت الأحزاب الشيوعية تنتهج [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، ويعبر اسم الماركسية عن ايدولوجيا الأحزاب الشيوعية، ويعبر اسم "اللينينية" عن أسس التنظيم.

كلمة "الشيوعية" في اللغة

الشيوعية في اللغة تأتي من
كلمة مشاعية، والمشاعية هي في مفهوم الماركسيين والشيوعيين، مشاعية
الملكية للأرض ووسائل الإنتاج، ويرى الشيوعيين أن الشيوعية هي مرحلة
تاريخية تتلو الاشتراكية، وحسب أدبيات الأحزاب الشيوعية فإن الفرق بين
الشيوعية والاشتراكية يتلخص بالشعارات التالية حيث إنه في النظم
الاشتراكية، يكون لكل عمله ولكل حسب جهده، أما في العهد الشيوعي فيكون لكل
عمله ولكل حسب حاجته.

المدارس الشيوعية الماركسية

الماركسية – اللينينية

هي رؤية اشتراكية اعتمدها
الاتحاد السوفييتي وأغلب الأحزاب الشيوعية ما زالت تعتمدها. تقول النظرية
بإمكانية بناء الشيوعية عن طريق برنامج ضخم تصنيعي وجماعي. وعلى الرغم من
سقوط الاتحاد السوفييتي ما زالت الأحزاب الشيوعية تدعو لرفع الراية
الماركسية اللينينية. كذلك تقول الماركسية اللينينية بالامبريالية
الرأسمالية، والتركيز على بناء الحزب الذي يحكم نيابة عن الطبقة العاملة،
وتطوير الدولة الاشتراكية والمركزية. قام لينين هنا بتكييفها مع الوضع في
روسيا.

الستالينية

هي إشارة إلى النظام السياسي
تحت قيادة جوزيف ستالين. قامت على الخطة الخمسية في تسريع التصنيع، ربط
الماركسية – اللينينية بالقومية الروسية، الاشتراكية في بلد واحد، زيادة
المتناقضات كلما زاد التقدم في البناء الاشتراكي، قمع المعارضين السياسيين
حسب الاقتضاء.

التروتسكية

هي المعارضة اليسارية لستالين،
وقد نجح ستالين في نفي تروتسكي. أسس تروتسكي الأممية الرابعة. نشطت في
البلدان المتقدمة في أوروبا وأميركا. قامت التروتسكية على أساس الثورة
البروليتاريا العالمية وقيام دكتاتوريا البروليتاريا على أساس الديمقراطية.

الماوية

اتجاه ماركسي لينيني مرتبط
بماو تسي تونغ. كان لإصلاحات خروشوف صدا في تصاعد الخلافات بين الصين
والاتحاد السوفييتي. الأحزاب المعارضة لخروشوف قالت بأنها معادية للرجعية.

التيتوية

تقوم على أساس أن كل بلد يجب
أن يكون لديه الوسائل الخاصة من أجل تحقيق الشيوعية وفقا لظروف البلد
نفسه، بدلا من تطبيق نموذج آخر. عرفت التيتوية في يوغسلافيا على يد زعيمها
تيتو.

الشيوعية المجالسية

هي نظرية ماركسية وتحررية في
الوقت عينه، تعارض المركزية في الديمقراطية الاجتماعية وفي اللينينية. حيث
تؤكد عللا حكم مجالس العمال في مواقع العمل والمجتمعات. وتدار المجتمع ككل
من قبل مجلس العمال الذي يتألف من مندوبين عن العمال يمكن عزلهم في أي
لحظة.

اللوكسمبورغية

ترتكز على كتابات روزا
لوكسمبورغ حيث تقول أن المركزية الديمقراطية ليست ديمقراطية حقيقية. تدعم
فكرة الشيوعية المجالسية. تشبه التحررية في الاعتماد على الجماهير في
الثورة، ولكنها ترى أهمية للحزب الثوري. ترفض سياسة الإصلاحات الديمقراطية
الاجتماعية. انتقدت روزا كل من لينين وتروتسكي.

زوتشيه

أيديولوجية كوريا الشمالية.
تصف أنها التطبيق الخلاق للماركسية اللينينية. تستبدل العمال بالعسكريين
كقوة ثورية رئيسية. وفقا لكيم جونغ إيل يجب أن يكون للشعب استقلال في
الفكر والسياسة واكتفاء ذاتي اقتصادي واعتماد ذاتي في الدفاع. وأن السياسة
يجب أن تخدم تطلعات الجماهير ويجب أن تخدم بناء الثورة، وأن أسلوب الثورة
والبناء يكون وفقا للبلد، وأهم عمل ثوري هو التعبئة الفكرية الشيوعية
للجماهير.

المدارس الشيوعية الغير ماركسية

الشيوعية التحررية

ترتبط بميخائيل باكونين ولا
تعود للأممية بل لنقابة العمال الدولية. يربط الشيوعيين التحرريين الدولة
بالرأسمالية وأن الواحدة لا يمكن أن تلغى بدون الثانية. الشيوعي التحرري
بيتر كروبوتكين قال بالتحول الثوري للمجتمع. النقابية التحررية تساند
الشيوعية التحررية ولكنها ترتكز على النقابات بدلا من الأحزاب في التغيير
الثوري. تدعم الشيوعية التحررية التنظيم الاجتماعي الحر الذي يقوم على
الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج وعلى الديمقراطية المباشرة وعلى سلطة
مجالس العمال بالتوافق مع الحرية الفردية والديمقراطية.

موقف الشيوعية من الإسلام

فهو أدهى وأعظم وأمر.. ذلك لأن
رجال الفكر الشيوعي يعلمون علماً أكيداً أن في الإسلام قوة دفع حضارية،
وطاقة انتشار عالمية.. وأن في أنظمته خاصية شمول، وطابع تجدد، وميزة ثقة،
وسمة يسر وبساطة، وحقيقة استمرار وخلود..

لذا اتفقت كلمة الشيوعيين، ومن
قبلهم كلمة اليهود والصليبيين.. على محاربة الدعوة الإسلامية، والطعن
بمبادئها، والنيل من نبيها، وتشويه سمعة دعاتها.. حتى ينشأ الجيل المجانب
للحق، المنسلخ عن الإسلام، التائه في بيداء الإلحاد والإباحية..

وإذا أردت – أخي الداعية – أن
تعرف موقف الشيوعية من الإسلام فاقرأ ما جاء في "الوثائق السرية الخطيرة"
التي نشرتها مجلة "كلمة الحق" في شهر المحرم سنة (1387 هـ)، الموافق شهر
نيسان سنة (1967 م)، وقد أعده الشيوعيون في "موسكو"، وقدموه لعبيدهم
المسخرين في أحد بلدان الشرق المسلم لينفذوه بدقة وإحكام

وننقل ما تقولة الوثيقة

برغم مرور خمسين عاماً على
الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي، وبرغم الضربات العنيفة التي وجهتها أضخم
قوة اشتراكية في العالم إلى الإسلام.. فإن الرفاق الذين يراقبون حركة
الدين في الاتحاد السوفيتي صرحوا: "إننا نواجه في الاتحاد السوفيتي تحديات
داخلية في المناطق الإسلامية، وكأن مبادئ "لينين" لم تتشربها دماء
المسلمين".

وبرغم القوى اليقظة التي تحارب
الدين، فإن الإسلام ما يزال يرسل إشعاعاً، وما يزال يتفجر بالقوة، بدليل
أن الملايين من الجيل الجديد في المناطق الإسلامية، يعتنقون الإسلام
ويجاهرون بتعاليمه مع أن قادة الحزب ومفكري المذهب لا يغيب عنهم يقظة
الإسلام في المناطق الإسلامية بالاتحاد السوفيتي..)

وتقول الوثيقة:

(ومن هذا المخطط: أن يتخذ الإسلام نفسه أداة لهدم الإسلام نفسه، وقررنا ما يلي:

1- مهادنة الإسلام لتتم الغلبة عليه، والمهادنة لأجل.. حتى نضمن أيضاً السيطرة، ونجتذب الشعوب العربية للاشتراكية.

2- تشويه سمعة رجال الدين، والحكام المتدينين، واتهامهم بالعمالة للاستعمار والصهيونية.

3- تعميم دراسة الاشتراكية في
جميع المعاهد والكليات والمدارس في جميع المراحل.. ومزاحمة الإسلام
ومحاصرته حتى لا يصبح قوة تهدد الاشتراكية..).

وتقول الوثيقة:

الحيلولة دون قيام حركات دينية
في البلاد مهما كان شأنها ضعيفاً، والعمل الدائم بيقظة لمحو أي انبعاث
ديني، والضرب بعنف لا رحمة فيه لكل من يدعو إلى الدين ولو أدى إلى الموت.

تشجيع الكتّاب الملحدين،
وإعطاؤهم الحرية كلها في مهاجمة الدين، والضمير الديني، والتّركيز في
الأذهان على أن الإسلام انتهى عصره، وأن هذا هو الواقع، ولم يبق منه اليوم
إلا العبادات الشكلية التي هي الصوم، والصلاة، والحج، وعقود الزواج
والطلاق، وسنخضع هذه العقود للنظم الاشتراكية.

قطع الروابط الدينية بين
الشعوب قطعاً تاماً، وإحلال الرابطة الاشتراكية محل الرابطة الإسلامية
التي هي أكبر خطر على اشتراكيتنا العلمية.

إن فصم الروابط الدينية، ومحو
الدين لا يتمان بهدم المساجد والكنائس؛ لأن الدين يكمن في الضمير،
والمعابد مظهر من مظاهر الدين الخارجية، والمطلوب هو هدم الضمير الديني،
ولم يصبح صعباً هدم الدين في ضمير المؤمنين به بعد أن نجحنا في جعل
السيطرة والحكم والسيادة للاشتراكية.. ونجحنا في نشر ما يهدم مِنَ القصص،
والمسرحيات، والمحاضرات، والصحف، والأخبار، والمؤلفات.. التي تروّج
للإلحاد، وتدعو إليه، وتهزأ بالدين ورجاله، وتدعو للعلم وحده، وجعله الإله
المسيطر.

خداع الجماهير بأن نزعم لهم أن المسيح اشتراكي، فهو فقير، ومن أسرة فقيرة، وأتباعه فقراء كادحون، ودعا إلى محاربة الأغنياء..

ونقول عن محمد صلى الله عليه
وسلم: إنه إمام الاشتراكيين، فهو فقير، وتبعه الفقراء، وحارب الأغنياء
المحتكرين، والإقطاعيين، والمرابين، وثار عليهم..

وعلى هذا النحو يجب أن نصوّر
الأنبياء والرسل، ونبعد القداسات الروحية، والوحي. والمعجزات عنهم بقدر
الإمكان، لنجعلهم بشراً عاديين حتى يسهل علينا القضاء على الهالة التي
أوجدوها لأنفسهم، وأوجدها لهم أتباعهم المهوّسون).

وتقول الوثيقة:

نشر الأفكار الإلحادية، بل نشر كل فكرة تضعف الشعور الديني، والعقيدة الدينية، وزعزعة الثقة في رجال الدين في كل قطر إسلامي.

الإعلان بأن الاشتراكيين
يؤمنون بالدين الصحيح لا بالدين الزائف الذي يعتنقه الناس لجهلهم، والدين
الصحيح هو الاشتراكية، والدين الزائف هو الأفيون الذي يخدر الشعوب..

وإلصاق كل عيوب الدراويش،
وخطايا رجال الدين بالدين نفسه، وترويج الإلحاد، وإثبات أن الدين خرافة،
والخرافة تكمن في الدين الزائف لا الدين الصحيح الذي هو الاشتراكية.

تسمية الإسلام الذي تؤيده
الاشتراكية لبلوغ مأربها، وتحقيق غاياتها بالدين الصحيح، والدين الثوري،
والدين المتطور، ودين المستقبل.. حتى يتم تجريد الإسلام الذي جاء به –
محمد صلى الله عليه وسلم – من خصائصه ومعالمه. والاحتفاظ منه بالاسم فقط،
لأن العرب إلا القليل منهم مسلمون بطبيعتهم، فليكونوا الآن مسلمين اسماً،
اشتراكيين فعلاً، حتى يذوب الإسلام لفظاً كما ذاب معنى..

أخذنا بتعاليم "لينين"، ووصيته
بأن يكون الحزب الاشتراكي خصماً عنيداً للدين، ويحارب فكرته في المنتظر
لما بعد الموت، بالفردوس الذي تحققه الاشتراكية العلمية التي تحقق العدالة
الاجتماعية، وإذا وجد من الضروري مهادنة الدين وتأييده وجب أن تكون
المهادنة لأجل، والتأييد بحذر، على أن يستخدم التأييد والمهادنة لمحو
الدين...)[2]

هذا غيض من فيض مما تنفثه
الشيوعية من حقد وتآمر على الإسلام.. واستئصال شأفة المسلمين، وطمس منار
الهداية الإسلامية في الأرض.. ?ويمكرون ويمكرالله والله خير الماكرين?
[سورة الأنفال: 30].

موقف الإسلام من الشيوعية

[size=29]تحريم الشيوعية[/size]

بقلم الأستاذ جعفر شيخ إدريس

النص على تحريم الشيوعية أصبح قضية سياسية وملحة وفيما يلي يبلور الأستاذ جعفر شيخ إدريس القضية والحجج المتعلقة بها.

بدأ قبل بضعة أسابيع بعض الناس يهمسون بأنه
لاداعي للنص بتحريم الشيوعية في الدستور الدائم وأنه يكفي النص على تحريم
الإلحاد، والآن والمناقشات الجادة للدستور توشك أن تبتدي تحول ذلك الهمس
إلى تصريح وإعلان وبدأت تُساق لحذف كلمة "الشيوعية" الحجج والمبررات. وأنا
وإن كنت أعلم علم اليقين أن بعض الذين يقودون لواء هذه الحملة لا يفعلون
ذلك لحجج ولا لبراهين ولا لمبادئ أو نظريات وإنما نتيجة تآمر وتبرير تم
بليل بينهم وبين الشيوعيين إلا أنني سآخذ حججهم على ظاهرها وأحاول تفنيدها.

· قالوا إن الشيء الذي يأخذونه على الشيوعية هو الإلحاد ولا شيء غيره. ونقول

1- وهل ثارت ثورة الناس على الشيوعية إلا
لدعوتها الإلحادية؟ ولكن الإلحاد بالنسبة للمسلمين مسألة جوهرية لا تقبل
المساومة، فكل دعوة تنطوي على الإلحاد فهي مرفوضة منذ البداية مهما كانت
موافقتنا أو مسامحتنا لها في بعض تفاصيلها، فالوضع الصحيح أن نقول إننا
نرفض الشيوعية لإنها ملحدة ولكننا نتسامح ونعطي الحرية لكل من يدعو لشيء
آخر (لا يصطدم مع مسألة جوهرية) أتى به من الشيوعية أو من غيرها. أما أن
نقول إن الشيوعية ملحدة، ونحن نحرم الإلحاد، ولكننا نحل الشيوعية فهذا
منطق لا أكاد أفهمه.

2- إن الحركة الشعبية التي جاء تعديل الدستور
المؤقت نتيجة لها لم تثر على الإلحاد كمعنىً ذهني مجرد ولكنها ثارت عليه
ورفضته في صورته المشخصة الحية الماثلة أمامنا وهي الحزب الشيوعي
السوداني. فتحويل هذا المطلب الشعبي المحدد إلى معنى ذهني معروف من الدين
بالضرورة، تفريغ له من محتواه الواقعي الإيجابي ولعب على عقول الجماهير
المؤمنة. تصور لو أن أحداً من الزعماء وقف ليقول للجماهير المحيطة
بالبرلمان أيام شعبان، مبروك! لقد استجاب البرلمان لمطلبكم فحرم الإلحاد
لكن الحزب الشيوعي سيظل باقياً مشروعاً.

3- ما أظن أن أحداً ذاق حلاوة الإيمان وكره
الإلحاد يسمح برؤية شيء اسمه الشيوعية أمام ناظريه ذلك لإن تاريخ العالم
لم يَعرف –فما أظن- حركة كالشيوعية في مثل عدائها لله وسخريتها منه ومن
المؤمنين وملاحقتهم ومطاردتهم ومحاولة القضاء عليهم بكل وسيلة سواءً كانوا
يهوداً أو نصارى أو مسلمين. ومن شك في هذ فليقرأ تاريخ الحكم الشيوعي
بروسيا ليعلم عن عدد الجبهات الإلحادية والجماعات الإلحادية التي كونتها
وأعانتها الدولة لتنشر الإلحاد وتقضي على بذور الإيمان.

4- يقول البعض إن الشيوعيين أنفسهم لم يعودُوا
متحمسين للإلحاد وأنهم بدؤوا يهتمون بالجوانب الأخرى في الشيوعية أكثر من
اهتمامهم بالإلحاد. وهذا خبر يسرنا ويثلج صدورنا وسنعمل جهد طاقتنا
لتحقيقه، ولكن إذا كان بعض الماركسيين خارج البلاد العربية والبلاد
الشيوعية قد بدؤوا يصرحون بشكهم في ضرورة الربط بين الإلحاد والماركسية
وإذا كانت هذه الدعوة قد أثرت في بعض أفراد الشيوعيين ممن اطلعوا عليها أو
فكروا فيها فإن الموقف الرسمي للأحزاب الشيوعية كلها ومن بينها الحزب
الشيوعي السوداني ما زال هو الاستمساك بالماركسية الينينية التقليدية، ولم
تثمر المحاورات التي أجراها بعض الناس معهم إلا في قولهم إنهم يحترمون
الأديان، وحتى هذه لم تأت في ظني نتيجة اقتناع وإنما تراجع أمام الضغط
الشعبي المؤمن. إنه لا اعتراض لديَّ على استمرار الحوار والجدل مع
الشيوعيين ولا مانع لديَّ من الاشتراك فيه، ولكن هذا شيء ومساومة الشيوعية
على حساب مبادئنا شيء آخر. فما دام الموقف الرسمي للشيوعية لم يتغير فإن
موقفنا منها ينبغي أن لا يتغير.

وإذا كان الشيوعيون ليسوا حريصين على الإلحاد
فلم الحرص إذن والاصرار على كلمة الشيوعية، التي أصبحت رمزاً لهذا المعنى
البغيض؟ لماذا لا يتسمون باسم آخر كالاشتراكية لا إلحاد في مضمونه أو في
ظلاله؟

5- ماذا يعني التعديل المقترح بحذف كلمة
"الشيوعية"؟ لو أن هذه المادة جاءت منذ البداية خلواً من كلمة "الشيوعية"
ربما استطاع المشرع فيما بعد أن يصدر قوانين تحظر الأحزاب الشيوعية
باعتبار أن الدعوة إلى الشيوعية هي بالضرورة دعوة إلى الإلحاد لكن التعديل
الجديد قد يؤكد أن روح الدستور تمنع مثل هذا التفسير وقد يؤكد أن الدعوة
للشيوعية ليست –عند واضعي الدستور- محرمة وأنها لا تعني بالضرورة الدعوة
إلى الإلحاد.

· الحجة الثانية الأساسية التي يرددها بعض
أنصار التعديل المقترح هي أن النص على كلمة الشيوعية قد يثير علينا ثائرة
الدول الشيوعية وقد تعتبره موقفاً عدائياً وقد يوهن علاقاتنا معها. إلخ

ولكن هذه أيضاً حجة واهية

فنحن لا نريد أن ننص على محاربة الدول الشيوعية،

ولا على محاربة الشيوعية أينما حلت وحيثما حلت،

وإنما على الدعوة إلى الشيوعية في بلادنا.

وهذا ليس اعتداء منا على الدول الشيوعية ولكنه
تأكيد لخلافنا الأيدُلُجي معها وصد لعدوانها علينا باتخاذ عملاء في بلادنا
يروجون لمذهبها وسياستها، ومعاملة لها بأقل من المثل في محاربتها للإسلام
والمسلمين.

وهذا كله لا يعني ولم يفهم منه أحد عدم
التعامل مع الدول الشيوعية في كل مجال آخر فيه مصلحة لنا ولهم وشاهدنا على
ذلك أن تحريم الشيوعية بتعديل الدستور المؤقت لم يدفعنا إلى قطع العلاقات
مع الدول الاشتراكية ولا أوهى من صلتنا بها بل إن هذه الصلة كما ذكر لنا
أحد السياسيين قويت وزادت في غيبة الحزب الشيوعي.

ثلاثة عـبروا
جسـرا ، الأول رأى الجسـر ومشى علية ، والثاني
رأى الجسـر ولم يمشي علية ، والثالث لم يرى الجسـر
ولم يمشي عليه . كيف حصـل ذلك ؟؟

ايه ياجماعه السؤال صعب ولا ايه

مفيش عضو عارف يجاوب

ام حامل ومعها طفل رضيع
يلا قولى صح

تمام يا جوجا

واحد و واحده ماشيين مع بعض
سالوه الناس مين دى
قالهم حماتها تقول لحماتى يا ماما

يا ترى تطلع مين دى؟؟

الولد خال البنت
اوعى تقولى غلط

انا هسألك وجاوبى ما هو الشئ الذى كلما اخذتى منه كبر السؤال سهل موووووت

الحفره

زائر

وين السؤال

ملاك اومي ياختي توصي وشك بشويه ميه
سلمتك الف سلامه ياختي
السؤال والحل فوقك اهم
انتي فاضيه غير لتغير الصور في التوقيع

أنا
بداية النهاية ونهاية الزمان والمكان أنا بداية
النبات ونهاية الإنسان و الحيوان ..

هل
عرفتني ؟

انا عرفت حرف النون
ادينى الجايزه

برافو ياجوجا
وخدى البوكيه الحلو دة ويارب يعجبك
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

من هو قائد حركة استقلال باكستان ؟

شكرا الصوره جميله جدا

ذوقك جميل جدا
صراحه مش عارفه السؤال الجديد

زائر

=purple]]محمد على جناح

يارب تكون صح[/size]

اجابه صحيحه ياحلى الاء

انت يتحبى كل حاجة حمرا وانا مش هحرمك من حاجة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

زائر

تسلميلى يا احلى زوزة

ربنا يبارك فيكى

امرأه عـقيم أي
لا تـنجب أطفال . فهل تـنجب ابنتها اطفال
أم تكون مثل أمهـا ؟

هههههههههههههههههه

حلوه اوي
انا مش هجاوب يمكن يكون فيه حد لماح ويعرف

ليه كدة ياعمر هو السؤال صعب ولا ايه

ولا انت عارف الاجابه بس مش عايز تقول

» تحدي بأسهل سؤال وأصعب سؤال يُمكن أن ترد عليه (يمكن)
» عندى سؤال للكل بس سؤال حلو
» سؤال يبدا بمن هو ؟
» سؤال سهل جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
» سؤال لحكيم