((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فبتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة))

قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فبتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين
فيه سبع مسائل : الأولى : قوله تعالى : قيل :يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإإن هذه الآية نزلت في الوليد ابن عقبة بن ابىمعيط وسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق ، فلما أبصروهأقبلوا نحوه فهابهم - في رواية : لإحنة كانت بينه وبينهم - ، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الإسلام . فبعث نبي الله - صلى اللهعليه وسلم - خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل ، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا ، فبعث عيونه فلما جاءواأخبروا خالدا أنهم متمسكون بالإسلام ، وسمعوا أذانهم وصلاتهم ، فلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه ، فعاد إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ، فنزلت هذه الآية ، فكان يقول نبي الله - صلى الله عليه وسلم - : ( التأني من الله والعجلة من الشيطان)وفي رواية : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى بني المصطلق بعد إسلامهم ، فلما سمعوا به ركبوا إليه ، فلما سمع بهم خافهم ، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن القوم قد هموا بقتله ، ومنعوا صدقاتهم . فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغزوهم ، فبينما هم كذلك إذ قدم وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا رسول الله ، سمعنا برسولك فخرجناإليه لنكرمه ، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة ، فاستمر راجعا ، وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله ، والله ما خرجنا لذلك ، فأنزل الله تعالى هذه الآيةوسمي الوليد فاسقا أي : كاذبا . قال ابن زيد ومقاتل سهل بن عبد الله: الفاسق الكذاب . وقال أبو الحسن الوراق : هو المعلن بالذنب . وقال ابن طاهر : الذي لا يستحي من الله . وقرأ حمزة و الكسائى( فتثبتوا ) من التثبت . الباقون فتبينوا من التبيين أن تصيبوا أي لئلا تصيبوا ، ف ( أن ) في محل نصب بإسقاط الخافض . قوما بجهالة أي بخطإ .فتصبحوا على ما فعلتم على العجلة وترك التأنيالثانية : في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا ; لأنه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق . ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعا ; لأن الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها . وقد استثنى الإجماع من جملة ذلك ما يتعلق بالدعوى والجحود ، وإثبات حق مقصود على الغير ، مثل أن يقول : هذا عبدي ، فإنه يقبل قوله . وإذا قال : قد أنفذ فلان هذا لك هدية ، فإنه يقبل ذلك . وكذلك يقبل في مثله خبر الكافر . وكذلك إذا أقر لغيره بحق على نفسه فلا يبطل إجماعا . وأما في الإنشاء على غيره فقال الشافعىوغيره : لا يكون وليا في النكاح . وقال أبو حنيفة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]و مالك: يكون وليا لأنه يلي مالها فيلي بضعها . كالعدل ، وهو وإن كان فاسقا في دينه إلا أن غيرته موفرة وبها يحمي الحريم ، وقد يبذل المال ويصون الحرمة ، وإذا ولي المال فالنكاح أولىالثالثة : قال ابن العربى: ومن العجب أن يجوز الشافعى ونظراؤه إمامة الفاسق . ومن لا يؤتمن على حبة مال كيف يصح أن يؤتمن على قنطار دين . وهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ، ولا استطيعت إزالتهم صلي معهم ووراءهم ، كما قال عثمان : الصلاة أحسن ما يفعل الناس ، فإذا أحسنوا فأحسن ، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم . ثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله ، ومنهم من كان يجعلها صلاته . وبوجوب الإعادة أقول ، فلا ينبغي لأحد أن يترك الصلاة مع من لا يرضى من الأئمة ، ولكن يعيد سرا في نفسه ، ولا يؤثر ذلك عند غيرهالرابعة : وأما أحكامه إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ، ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال ، ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من رواية تؤثر أو قول يحكى ، فإن الكلام كثير والحق ظاهرالخامسة : لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شيء يوصله ، أو إذن يعلمه ، إذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ ، فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله . وهذا جائز للضرورة الداعية إليه ، فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول لم يحصل منها شيء لعدمهم في ذلك . والله أعلمالسادسة : وفي الآية دليل على فساد من قال : إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة ; لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول ، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم ، فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالةالسابعة : فإن قضى بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة ، كالقضاء بالشاهدين العدلين ، وقبول قول العالم المجتهد . وإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة الظن بقبوله . ذكر هذه المسألة القشيري ، والذي قبلها المهدوي
من هذا المنطلق الرباني الحكيم الذي وضعة الله دستورا للانسانيه وعلامات للرحمة الالهيه تنطلق الاحكام الشرعيه ,لم يدع الاسلام شبر في حياتنا دون ان يثيريها ويجعلها اية كامله كيف لا وهي صورة من رب الكمال وهو الخالق المدبر الرحمنلكن الانسان وحده الناقص بطبعه لا بتكوينه هو من يختار الى نفسه منهجيه تعاكس الطبيعه اما ان يحكم بعقله الباطناو بجهله الكامن او بتسرعه وحبه لذاته ...الاية الكريمة اعلاه توضح موضوع مهم جدا وحساس للغايه قد يسقط احدهم في فوهة نار بكلمة من فاسق وبحكم عليها الناسدون دليل او بينه فقط لانه مصدق في اعينهم او لانهم احبو ا ما سمعوه واستساغوه فنحن في زمن الغيبة والنميمة والنفاقفاعيننا تحب الحرام واذاننا تطرب للنميمة وعقولنا تتفتح للغيبة وما اكثر ما نفعل القبيح ونتستر على الجميل ونرمي من هملا نعرف بنفايات الحديث ونلوث صفاء قلوبهم بسواد ايدينا وحقد قلوبنا السوداء !!هل ربك راضي عنك !! يامن تقذف الناس باباطيلك !! يا من تكثر من اتهاكات حرم الناس والخوض في كراماتهم والنيلمن سمعتهم وشرفهم !! هل فكرت بملاقاة رب جليل قادر عظيم جبار وانتقامه شديد !!من تفسير القرآن الكريم للقرطبى

قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فبتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين

الاية الكريمة اعلاه توضح موضوع مهم جدا وحساس للغايه قد يسقط احدهم في فوهة نار بكلمة من فاسق وبحكم عليها الناس
دون دليل او بينه فقط لانه مصدق في اعينهم او لانهم احبو ا ما سمعوه واستساغوه فنحن في زمن الغيبة والنميمة والنفاق
فاعيننا تحب الحرام واذاننا تطرب للنميمة وعقولنا تتفتح للغيبة وما اكثر ما نفعل القبيح ونتستر على الجميل ونرمي من هم
لا نعرف بنفايات الحديث ونلوث صفاء قلوبهم بسواد ايدينا وحقد قلوبنا السوداء !!

هل ربك راضي عنك !! يامن تقذف الناس باباطيلك !! يا من تكثر من اتهاكات حرم الناس والخوض في كراماتهم والنيل
من سمعتهم وشرفهم !! هل فكرت بملاقاة رب جليل قادر عظيم جبار وانتقامه شديد !!

لا حولا ولا قوة الا بالله العلى العظيم

اخى الفاضل رياض العربى

تحدثت عن مشكلة الزمان وهى الخوض فى اعراض الناس

فالكل يتكلم وللاسف الكثير يسمع ويلغوا عقولهم
ونسوا او تناسوا ان الله موجود
الله موجود ....... الله موجود

ولكن
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

شكرا رياض

وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم
ان سوء الظن من حسن الخلق
نعم هذا الحديث سمعته في خطبه للشيخ كشك
بمعني ان كنت تأتمن شيخ علي امانه ثم غدر بك
وتجمعت الادله علي انه خائن فهو خائن
حتي لو كانت في يده مسبحه فيها 100 حبه
فان كل حبه في المسبحه تقول لك بانه كادب
ولو كانت لحيته 7 اشبار فكل شعره في لحيته تقول لك انه كادب
صدق الله العظيم في قوله ان جاءكم فاسق
ولكن ان كانت هناك الادله الواضحه المؤكده القاطعه
فانه ليس بفاسق ولكنه يريد التنبيه والحرص
لقوله صلي الله عليه وسلم
فيما معناه
اذكرو الفاجر كي يحرص منه الناس
هناك فرق كبير بين الفاسق وبين من يخاف علي ان ينخدع المسلمين في اشخاص
بين من يقول قوله حق وبين من يغرس رأسه في التراب
مخافه من قيل وقال
واخير كل من ياتي بخبر من غير ادله فهو فاسق
ومن ياتي ومعه الادله الكافيه علي ماقال ويكون مستعد ان يوضح كلامه بالدليل القاطع
وباكثر من دليل فهو غيور علي دينه وعلي ابناء دينه

تسلم ياغالي علي موضوعك الجميل

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فبتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين
صدق رب العزه فيما قال
الانسان الزي يخاف الله ويغار علي دينه وابناء دينه
لا يهدد بالكلام لينشر الدلائل علي صدق كلامه
فلو كلامه علي حق
فلا يخاف احد
شكرا رياض
موضوع رائع

شكرا مشموشى و عمر و بطة على المرور الكريم

و شكرا جميعا على التوضيح الذى أضاف الكثير للموضوع

تقبلوا تحياتى جميعا

عمر كتب:: يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم
ان سوء الظن من حسن الخلق
نعم هذا الحديث سمعته في خطبه للشيخ كشك

أخ عمر هل هذا الحديث صحيح

لانه فى حديث صحيح ورد فى تفسير القرطبى

ثبت في الصحيحين عن [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا لفظ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

فكيف يكون سوء الظن من حسن الخلق

شكرا لك اخ عمر

لفت نظرى الحديث الذى ذكرته فأردت التعقيب عليه

شكرا لك

الانسان الزي يخاف الله ويغار علي دينه وابناء دينه لا يهدد بالكلام لينشر الدلائل علي صدق كلامه فلو كلامه علي حق فلا يخاف احد 
بطه الكلام ده موجه لي عايزه رد مني 
ولا بتقولي كده وخلاص 
لاني مش فاهم تقصدي ايه
بكلمه يهدد دي
 
كلامي معناه مش اي حد يقول خبر كده والسلام لازم يكون فيه ادله علي كلامه قبل مايقول الخبر
 
 
 
اخ رياض الحديث زي ماقولت من خطبه للشيخ كشك
اسمها سوء الظن
تقدر تسمعهامن النت 
علي موقع طريق الاسلام
 
شكرااا علي الموضوع الجميل

شكرا اخ عمر على التوضيح

و أكيد بطة تقصد نفس المعنى

ان الانسان لازم قبل ما يظن فى حد يكون عنده الدليل

شكرا عمر على التفاعل المميز فى الموضوع

تقبل تحياتى

زائر

تسلم رياض على الموضوع القيم

جعله الله فى ميزان حسناتك

شكرا الاء على المرور الكريم

و شكرا على حسن المتابعة

جزاكى الله خيرا

تقبلى تحياتى

» يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ويُضلُّ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
» أحبك أيها المجنون
» أبشر أيها الشاب....
» قف مع نفسك أيها ألأنسان
» أيها اليائس مت قبل الممات